Tazkirah Ramadhan...Tiada rahmat bagi mereka yang tiada berkasih-sayang. Kasih-sayang tidak terhad bagi sesama yang hidup sja.
by Adnan Che Abu on Thursday, September 2, 2010 at 9:39pm
Bab 162
(Kitab RiyadusSolihin lil-Imam an-Nawawi)
Sedekah Untuk Mayat Dan Mendoakan Padanya
Allah Ta'ala berfirman:
"Dan orang-orang yang datang sesudah mereka itu - yakni yang datang sesudah orang-orang yang dahulu - sama mengucapkan: "Ya Tuhan kita, ampunilah kita semua serta saudara-saudara kita yang telah mendahului kita dengan keimanan,"
(al-Hasyr:10)
945. Dari Aisyah radhiallahu anha bahawasanya ada seorang lelaki berkata kepada Nabi s.a.w.: "Sesungguhnya ibuku itu meninggal dunia secara mendadak dan saya mengira andaikata ia dapat berbicara tentu ia akan bersedekah. Adakah ibuku akan memperolehi pahala jikalau saya bersedekah untuknya?" Beliau s.a.w. bersabda: "Ya."
(Muttafaq 'alaih)
946. Dari Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Jikalau seseorang manusia itu meninggal dunia, maka terputuslah amalannya melainkan dari tiga perkara, iaitu sedekah yang mengalir atau ilmu pengetahuan yang dapat diambil kemanfaatannya atau anak yang shalih-lagi Muslim-yang mendoakan padanya."
(Riwayat Muslim)
Friday, September 3, 2010
tazkirah ramadhan
Tazkirah Ramadhan.....Kasihilah yang telah pergi meninggalkan kita.....
by Adnan Che Abu on Thursday, September 2, 2010 at 9:31pm
Bab 161
(Kitab RiyadusSolihin lil-Imam an-Nawawi)
Berdoa Untuk Mayat Sesudah Dikuburkan Dan Duduk Di Sisi Kuburnya Sebentar Untuk Mendoakannya Serta Memohonkan Pengampunan Untuknya Dan Untuk Membaca — Al-Quran
943. Dari Abu 'Amr, ada yang mengatakan Abu Abdillah dan ada pu!a yang mengatakan Abu Laila, iaitu Usman bin Affan r.a. katanya: "Rasulullah s.a.w. itu apabila telah selesai dari menanam mayat, lalu beliau berdiri atas kuburnya dan bersabda:
"Mohonkanlah pengampunan untuk saudaramu semua ini dan mohonkanlah untuknya supaya dikurnia ketetapan - jawapan ketika ditanya oleh malaikat Munkar dan Nakir nanti. Sebab sesungguhnya ia sekarang ini ditanya - oleh dua malaikat itu." (Riwayat Abu Dawud)
944. Dari 'Amr bin al-'Ash r.a., katanya: "Jikalau engkau semua telah memakamkan saya, maka berdirilah di sekitar kuburku sekadar selama waktu menyembelih seekor unta lalu dibahagi-bahagikan dagingnya, sehingga saya dapat merasa tenang bertemu dengan engkau semua dan saya dapat memikirkan apa-apa yang akan saya jawabkan kepada utusan-utusan Tuhanku - yakni malaikat yang akan menanyakan sesuatu."
Diriwayatkan oleh Imam Muslim. Hadis ini sudah dihuraikan selengkapnya yang panjang di muka - lihat Hadis no. 709.
Imam as-Syafi'i rahimahullah berkata:
"Disunnahkan kalau di sisi mayat yang sudah dikuburkan itu dibacakan sesuatu dari ayat-ayat al-Quran dan jikalau dapat dikhatamkan al-Quran itu seluruhnya, maka hal itu adalah baik."
by Adnan Che Abu on Thursday, September 2, 2010 at 9:31pm
Bab 161
(Kitab RiyadusSolihin lil-Imam an-Nawawi)
Berdoa Untuk Mayat Sesudah Dikuburkan Dan Duduk Di Sisi Kuburnya Sebentar Untuk Mendoakannya Serta Memohonkan Pengampunan Untuknya Dan Untuk Membaca — Al-Quran
943. Dari Abu 'Amr, ada yang mengatakan Abu Abdillah dan ada pu!a yang mengatakan Abu Laila, iaitu Usman bin Affan r.a. katanya: "Rasulullah s.a.w. itu apabila telah selesai dari menanam mayat, lalu beliau berdiri atas kuburnya dan bersabda:
"Mohonkanlah pengampunan untuk saudaramu semua ini dan mohonkanlah untuknya supaya dikurnia ketetapan - jawapan ketika ditanya oleh malaikat Munkar dan Nakir nanti. Sebab sesungguhnya ia sekarang ini ditanya - oleh dua malaikat itu." (Riwayat Abu Dawud)
944. Dari 'Amr bin al-'Ash r.a., katanya: "Jikalau engkau semua telah memakamkan saya, maka berdirilah di sekitar kuburku sekadar selama waktu menyembelih seekor unta lalu dibahagi-bahagikan dagingnya, sehingga saya dapat merasa tenang bertemu dengan engkau semua dan saya dapat memikirkan apa-apa yang akan saya jawabkan kepada utusan-utusan Tuhanku - yakni malaikat yang akan menanyakan sesuatu."
Diriwayatkan oleh Imam Muslim. Hadis ini sudah dihuraikan selengkapnya yang panjang di muka - lihat Hadis no. 709.
Imam as-Syafi'i rahimahullah berkata:
"Disunnahkan kalau di sisi mayat yang sudah dikuburkan itu dibacakan sesuatu dari ayat-ayat al-Quran dan jikalau dapat dikhatamkan al-Quran itu seluruhnya, maka hal itu adalah baik."
waliyyullah
Waliyyullah
by Adnan Che Abu on Thursday, September 2, 2010 at 9:08pm
MASALAH & PERSOALAN
WALIYULLAH / AULIYA’ DAN KEWALIAN
Petikan dari Kitab Tafridul-Kathir mukasurat 3 :
إذا سمعت كلمات من أهل التصوف والكمال ظاهرهاليس موافقا لشريعة الهدى من الضلال توفق فيها واسأل من الله العليم أن يعلمك مالم تعلم ولا تمل إلى الإنكار الموجب للنكال, لأن بعض كلماتهم مرموزة لاتفهم, وهي فى الحقيقة مطابقة لبطن من بطون القرأن الكريم وحديث النبي الرحيم. فهذا الطريق هوالأسلم القويم, والصراط المستقيم.
Mafhumnya :
“Apabila engkau mendengar beberapa kalimah-perkataan dari ahli Tasawwuf dan kesempurnaan zahirnya tidak sesuai bagi syariatnya Nabi yang menyatakan petunjuk dari segala kesesatan maka bertawaquflah (berdiamlah) engkau padanya dan bermohonlah (berserahlah) kepada Allah Yang Maha Mengetahui agar engkau di beri akan ilmu yang belum engkau mengetahuinya. Janganlah engkau cenderung mengingkarinya yang mengakibatkan kepada natijah yang buruk. Kerana sebahagian daripada kalimah-perkataan mereka itu adalah isyarat yang tidak mudah difahami. Padahal hakikat-isinya itu sesuai dengan batinnya daripada isi al-Quran-il-Karim, dan hadisnya Nabi yang penyayang. Maka jalan ini lebih selamat sejahtera, dan jalan yang lurus.”
Mari kita lihat ta’rif atau pengertian wali.
Dalam al-Quran-ul-Karim, Allah S.W.T. telah berfirman :
ألآ إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون* ألذين ءامنوا وكانوا يتقون*
( س. يونس ؛ 62-63 )
Mafhumnya :
Ingatlah, bahawa sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhuatiran / ketakutan bagi ke atas mereka dan tiada pula mereka itu bersedih hati. ( Iaitu ) Orang-orang yang sebenar-benar beriman dan mereka sebenar-benar bertaqwa.
( Surah Yunus ; ayat 62-63 ).
Menurut Tafsir as-Sowi pada juz ke II mukasurat 182, keterangannya seperti berikut :
وهذه الجملة مستأنفة واقعة فى جواب سوأل مقدر تقديره ما صفات أولياء الله فأجاب بأنهم الذين اتصفو بالإيمان والتقوى . الخ
Mafhumnya :
Firman ini (iaitu Surat Yunus ; 62-63-64) adalah jumlah yang di isti’nafkan (di mulai semula) pada kebiasaannya sejenis jawaban dari suatu pertanyaan yang tersembunyi. ( Yang seandainya dibunyikan soalannya ) Apakah sifat-sifat Auliya’ Allah itu ? Maka dijawab dengan sesungguhnya mereka itu bersifat dengan sifat iman dan taqwa yang sebenarnya. dan begitulah seterusnya lagi.
Dinyatakan disini apa yang pernah dikatakan oleh al-Imam-ul-Jami’ bainas-Syari’ati wal-Haqiqati as-Syeikh Abdul Qasim Abdul Karim ibnu Hawazin al-Qusyairi dalam karangannya ar-Risalatul-Qusyairiyyah mukasurat 160 :
فإن قيل ما معنى الولي قيل يحتمل أمرين أحدهما أن يكون فعيلا مبالغةمن الفاعل كالعليم والقدير وغيره ويكون معناه من توالت طاعته من غير تخلل معصية ويجوزأن يكون فعيلا بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح وهوالذي يتولى الحق سبحانه وتعالى حفظه وجراسته على الادامة والتولى فلا يخلق الخذلان الذي هو قدرة العصيان وإنما يديم توفيقه الذى هوقدرة الطاعة
قال الله تعالى وهويتولى الصالحين .
Mafhumnya :
Maka sesungguhnya apabila ada bertanya “Apa makna Wali ?” Jawabnya “Boleh dimaksudkan pada dua perkara ;
( Pertamanya ) bahawa lafaz Wali berwazan fa’ilun, sighat mubalaghah dari fa’il seperti al-‘Alim dan al-Qodir dan lain lagi jadilah maknanya (wali) ketika itu – ‘Orang yang terus-menerus taat melakukan kebaikan tanpa diselangi kejahatan maksiat’.
( Keduanya ) bahawa boleh juga fa’il dengan makna maf’ul seperti qotil bermakna maqtul dan jarih bermakna majruh jadilah maknanya (wali) ketika ini – ‘Orang yang pada al-Haq Allah S.W.T dipeliharaNYA dan dijagaNYA dan atas jalan berkekalan dan berterusan yang tiada dijadikanNYA khizlan iaitu kemampuan untuk bermaksiat-derhaka, maka sesungguhnya DIA mengekalkan taufiqNYA iaitu kemampuan untuk taat-berbakti’. Berfirman Allah S.W.T. dan DIA lah (Allah) Yang Memelihara golongan orang yang soleh.”
Dalam sebuah Hadis Qudsi yang berbunyi :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إن الله تعالى قال ؛ من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب, وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما الفترضته عليه, ولايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصربه, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, ولئن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه.
( رواه البخاري )
Mafhumnya :
Daripada Abi Hurairah r.a. berkata : Rasulullah S.A.W. bersabda ; Sesungguhnya Allah Ta’ala telah berfirman ; “Barangsiapa yang memusuhi waliKU (hamba yang setia kepadaKU) maka aku izinkan (mengisytiharkan) perang terhadapnya. Dan tiadalah seorang hambaKU yang bertaqarrub dengan sesuatu yang lebih KU cintai melainkan dia menunaikan semua yang KU fardhukan atas dirinya. Dan hendaklah sentiasa berterusan hambaKU bertaqarrub (menghampirkan) diri kepadaKU dengan nawafil (sunat-sunnah) sehingga AKU lebih mencintainya. Dan apabila AKU mencintainya, nescaya jadilah AKU (seolah-olah) pendengaran yang ia mendengar dengannya, dan pengelihatannya yang dia melihat dengannya, dan sebagai tangan yang dia bertindak dengannya, dan sebagai kaki yang dia berjalan dengannya, dan andai dia bermohon padaKU nescaya akan KUberinya, dan andaikata ia minta perlindungan akanKU lindunginya.”
( Riwayat al-Bukhori )
Pada sesetengah riwayat sohih yang lain di akhirnya dengan lafaz yang berbeza seperti dalam Kitab Bidayatul-Hidayah karangan Hujjatul-Islam, as-Syeikh Imam-ul-Ghazali r.h.m. yang berbunyi (pada akhirnya) :
.....ولسانه الذي ينطق به .
Mafhumnya :
…dan AKU lah lidahnya yang dia berkata-kata dengannya.”
Juga pada riwayat sohih yang lain dengan lafaz yang sedikit berbeza iaitu dalam Kitab at-Toriq ilallah / Kitab-us-Sidq karangan as-Syeikh-ul-‘Arif Abu Said Kharraz r.a. atau nama sebenarnya Ahmad bin Isa Al-Kharraz al-Baghdadi.( Beliau pernah berguru dengan Dzun-Nun al-Masriy, as-Sirr-us-Saqhti, Imam Bisr ibnul-Haris dan lain-lain tokoh ulama dan wali besar pada kurun tabi’en setelah sohabat. Namanya terkenal disebut dan disanjung dalam kitab ulama-ulama yang lain seperti Kitab al-Hilyah, Kitab Thabaqot-us-Sufiyyah, Kitab ar-Risalat-ul-Qusyairiyyah, Kitab Thabaqot-us-Syafi’iyyah dan lain-lain lagi.)
Dalam riwayatnya, Hadis Qudsi tersebut berbunyi :
يقول الله عزوجل : ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ماافترضت عليه ولا يزال يتقرب غلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا موءيدا, دعاني فأجبته, ونصح لي فنصحت له.
Mafhumnya :
Telah berfirman Allah AzzawaJalla ; “Tiadalah hambaKU yang mendampingi dirinya kepadaKU sepertimana ia menunaikan segala yang AKU fardhukan ke atasnya dan selama dia mendekatkan dirinya kepadaKU dengan ibadah sunat sehingga AKU mencintainya. Apabila telah Kucintainya maka (seolah-olah) seperti jadilah AKU baginya pendengaran, pengelihatan, dan tangan yang membantu. Apabila dia bermohon kepadaKU akan KU penuhi permintaannya, apabila dia minta pertunjuk KU nescaya akan Kutunjukinya.”
Di akhiri risalah ini dengan satu lagi Hadis Qudsi.
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. berkata : daripada Nabi S.A.W. sabdanya ;
إذا أحب الله تعالى العبد , نادى جبريل : إن الله يحب فلانا فأحبوه ! فيحبه أهل السماء, ثم يوضع له القبول فى الأرض .
( رواه البخاري و مسلم )
Mafhumnya :
Jika Allah Ta’ala mencintai seseorang hamba, akan menyeru Jibril ; “Sesungguhnya Allah Ta’ala mencintai si fulan maka cintailah dia !”. lalu si fulan itu dicintai oleh ahli langit, dan jadikannya disukai ahli muka-bumi.
( Hadis riwayat Bukhori dan Muslim ).
by Adnan Che Abu on Thursday, September 2, 2010 at 9:08pm
MASALAH & PERSOALAN
WALIYULLAH / AULIYA’ DAN KEWALIAN
Petikan dari Kitab Tafridul-Kathir mukasurat 3 :
إذا سمعت كلمات من أهل التصوف والكمال ظاهرهاليس موافقا لشريعة الهدى من الضلال توفق فيها واسأل من الله العليم أن يعلمك مالم تعلم ولا تمل إلى الإنكار الموجب للنكال, لأن بعض كلماتهم مرموزة لاتفهم, وهي فى الحقيقة مطابقة لبطن من بطون القرأن الكريم وحديث النبي الرحيم. فهذا الطريق هوالأسلم القويم, والصراط المستقيم.
Mafhumnya :
“Apabila engkau mendengar beberapa kalimah-perkataan dari ahli Tasawwuf dan kesempurnaan zahirnya tidak sesuai bagi syariatnya Nabi yang menyatakan petunjuk dari segala kesesatan maka bertawaquflah (berdiamlah) engkau padanya dan bermohonlah (berserahlah) kepada Allah Yang Maha Mengetahui agar engkau di beri akan ilmu yang belum engkau mengetahuinya. Janganlah engkau cenderung mengingkarinya yang mengakibatkan kepada natijah yang buruk. Kerana sebahagian daripada kalimah-perkataan mereka itu adalah isyarat yang tidak mudah difahami. Padahal hakikat-isinya itu sesuai dengan batinnya daripada isi al-Quran-il-Karim, dan hadisnya Nabi yang penyayang. Maka jalan ini lebih selamat sejahtera, dan jalan yang lurus.”
Mari kita lihat ta’rif atau pengertian wali.
Dalam al-Quran-ul-Karim, Allah S.W.T. telah berfirman :
ألآ إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون* ألذين ءامنوا وكانوا يتقون*
( س. يونس ؛ 62-63 )
Mafhumnya :
Ingatlah, bahawa sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhuatiran / ketakutan bagi ke atas mereka dan tiada pula mereka itu bersedih hati. ( Iaitu ) Orang-orang yang sebenar-benar beriman dan mereka sebenar-benar bertaqwa.
( Surah Yunus ; ayat 62-63 ).
Menurut Tafsir as-Sowi pada juz ke II mukasurat 182, keterangannya seperti berikut :
وهذه الجملة مستأنفة واقعة فى جواب سوأل مقدر تقديره ما صفات أولياء الله فأجاب بأنهم الذين اتصفو بالإيمان والتقوى . الخ
Mafhumnya :
Firman ini (iaitu Surat Yunus ; 62-63-64) adalah jumlah yang di isti’nafkan (di mulai semula) pada kebiasaannya sejenis jawaban dari suatu pertanyaan yang tersembunyi. ( Yang seandainya dibunyikan soalannya ) Apakah sifat-sifat Auliya’ Allah itu ? Maka dijawab dengan sesungguhnya mereka itu bersifat dengan sifat iman dan taqwa yang sebenarnya. dan begitulah seterusnya lagi.
Dinyatakan disini apa yang pernah dikatakan oleh al-Imam-ul-Jami’ bainas-Syari’ati wal-Haqiqati as-Syeikh Abdul Qasim Abdul Karim ibnu Hawazin al-Qusyairi dalam karangannya ar-Risalatul-Qusyairiyyah mukasurat 160 :
فإن قيل ما معنى الولي قيل يحتمل أمرين أحدهما أن يكون فعيلا مبالغةمن الفاعل كالعليم والقدير وغيره ويكون معناه من توالت طاعته من غير تخلل معصية ويجوزأن يكون فعيلا بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح وهوالذي يتولى الحق سبحانه وتعالى حفظه وجراسته على الادامة والتولى فلا يخلق الخذلان الذي هو قدرة العصيان وإنما يديم توفيقه الذى هوقدرة الطاعة
قال الله تعالى وهويتولى الصالحين .
Mafhumnya :
Maka sesungguhnya apabila ada bertanya “Apa makna Wali ?” Jawabnya “Boleh dimaksudkan pada dua perkara ;
( Pertamanya ) bahawa lafaz Wali berwazan fa’ilun, sighat mubalaghah dari fa’il seperti al-‘Alim dan al-Qodir dan lain lagi jadilah maknanya (wali) ketika itu – ‘Orang yang terus-menerus taat melakukan kebaikan tanpa diselangi kejahatan maksiat’.
( Keduanya ) bahawa boleh juga fa’il dengan makna maf’ul seperti qotil bermakna maqtul dan jarih bermakna majruh jadilah maknanya (wali) ketika ini – ‘Orang yang pada al-Haq Allah S.W.T dipeliharaNYA dan dijagaNYA dan atas jalan berkekalan dan berterusan yang tiada dijadikanNYA khizlan iaitu kemampuan untuk bermaksiat-derhaka, maka sesungguhnya DIA mengekalkan taufiqNYA iaitu kemampuan untuk taat-berbakti’. Berfirman Allah S.W.T. dan DIA lah (Allah) Yang Memelihara golongan orang yang soleh.”
Dalam sebuah Hadis Qudsi yang berbunyi :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إن الله تعالى قال ؛ من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب, وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما الفترضته عليه, ولايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصربه, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, ولئن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه.
( رواه البخاري )
Mafhumnya :
Daripada Abi Hurairah r.a. berkata : Rasulullah S.A.W. bersabda ; Sesungguhnya Allah Ta’ala telah berfirman ; “Barangsiapa yang memusuhi waliKU (hamba yang setia kepadaKU) maka aku izinkan (mengisytiharkan) perang terhadapnya. Dan tiadalah seorang hambaKU yang bertaqarrub dengan sesuatu yang lebih KU cintai melainkan dia menunaikan semua yang KU fardhukan atas dirinya. Dan hendaklah sentiasa berterusan hambaKU bertaqarrub (menghampirkan) diri kepadaKU dengan nawafil (sunat-sunnah) sehingga AKU lebih mencintainya. Dan apabila AKU mencintainya, nescaya jadilah AKU (seolah-olah) pendengaran yang ia mendengar dengannya, dan pengelihatannya yang dia melihat dengannya, dan sebagai tangan yang dia bertindak dengannya, dan sebagai kaki yang dia berjalan dengannya, dan andai dia bermohon padaKU nescaya akan KUberinya, dan andaikata ia minta perlindungan akanKU lindunginya.”
( Riwayat al-Bukhori )
Pada sesetengah riwayat sohih yang lain di akhirnya dengan lafaz yang berbeza seperti dalam Kitab Bidayatul-Hidayah karangan Hujjatul-Islam, as-Syeikh Imam-ul-Ghazali r.h.m. yang berbunyi (pada akhirnya) :
.....ولسانه الذي ينطق به .
Mafhumnya :
…dan AKU lah lidahnya yang dia berkata-kata dengannya.”
Juga pada riwayat sohih yang lain dengan lafaz yang sedikit berbeza iaitu dalam Kitab at-Toriq ilallah / Kitab-us-Sidq karangan as-Syeikh-ul-‘Arif Abu Said Kharraz r.a. atau nama sebenarnya Ahmad bin Isa Al-Kharraz al-Baghdadi.( Beliau pernah berguru dengan Dzun-Nun al-Masriy, as-Sirr-us-Saqhti, Imam Bisr ibnul-Haris dan lain-lain tokoh ulama dan wali besar pada kurun tabi’en setelah sohabat. Namanya terkenal disebut dan disanjung dalam kitab ulama-ulama yang lain seperti Kitab al-Hilyah, Kitab Thabaqot-us-Sufiyyah, Kitab ar-Risalat-ul-Qusyairiyyah, Kitab Thabaqot-us-Syafi’iyyah dan lain-lain lagi.)
Dalam riwayatnya, Hadis Qudsi tersebut berbunyi :
يقول الله عزوجل : ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ماافترضت عليه ولا يزال يتقرب غلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا موءيدا, دعاني فأجبته, ونصح لي فنصحت له.
Mafhumnya :
Telah berfirman Allah AzzawaJalla ; “Tiadalah hambaKU yang mendampingi dirinya kepadaKU sepertimana ia menunaikan segala yang AKU fardhukan ke atasnya dan selama dia mendekatkan dirinya kepadaKU dengan ibadah sunat sehingga AKU mencintainya. Apabila telah Kucintainya maka (seolah-olah) seperti jadilah AKU baginya pendengaran, pengelihatan, dan tangan yang membantu. Apabila dia bermohon kepadaKU akan KU penuhi permintaannya, apabila dia minta pertunjuk KU nescaya akan Kutunjukinya.”
Di akhiri risalah ini dengan satu lagi Hadis Qudsi.
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. berkata : daripada Nabi S.A.W. sabdanya ;
إذا أحب الله تعالى العبد , نادى جبريل : إن الله يحب فلانا فأحبوه ! فيحبه أهل السماء, ثم يوضع له القبول فى الأرض .
( رواه البخاري و مسلم )
Mafhumnya :
Jika Allah Ta’ala mencintai seseorang hamba, akan menyeru Jibril ; “Sesungguhnya Allah Ta’ala mencintai si fulan maka cintailah dia !”. lalu si fulan itu dicintai oleh ahli langit, dan jadikannya disukai ahli muka-bumi.
( Hadis riwayat Bukhori dan Muslim ).
kecintaan kepada Rasulullah
Tazkirah Ramadhan.....Cintai dia, Rasulullah SAW.
by Adnan Che Abu on Thursday, September 2, 2010 at 10:24pm
Bab 243
(RiyadusSolihin lil-Imam an-Nawawi)
Shalawat Kepada Rasulullah s.a.w. - Bacaan Shalawat Kepada Rasulullah s.a.w.
Allah Ta'ala berfirman:
"Sesungguhnya Allah dan para malaikatNya menyampaikan shalawatnya kepada Nabi - yakni Nabi Muhammad. Hai orang-orang yang beriman, ucapkanlah shalawat dan salam dengan sebenar-benarnya salam kepada Nabi itu." (al-Ahzab: 56)
1394. Dari Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash radhiallahu 'anhuma bahwasanya ia mendengar Rasulullah s.a.w, bersabda:
"Barangsiapa yang membaca shalawat kepadaku sekali shalawat, maka Allah akan memberikan kerahmatan padanya sepuluh kali dengan sebab sekali shalawat tadi." (Riwayat Muslim)
1395. Dari Ibnu Mas'ud r.a. bahwasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Seutama-utama manusia bagiku pada hari kiamat ialah orang yang terbanyak bacaan shalawatnya padaku," yakni lebih diutamakan oleh beliau s.a.w. untuk dapat memperoleh syafaatnya dan dapat kedudukan yang terdekat dengannya.
Diriwayatkanoleh Imam Termidzi dan ia mengatakan bahwa ini adalah Hadis hasan.
1396. Dari Aus bin Aus r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Sesungguhnya di antara hari-harimu yang paling utama sekalti ialah hari Jum'at, maka perbanyakkanlah membaca shalawat padaku pada hari itu, sebab sesungguhnya bacaan shalawatmu itu ditunjukkan kepadaku."
Para sahabat berkata: "Ya Rasulullah, bagaimanakah shalawat kita semua itu dapat ditunjukkan kepada Tuan, sedangkan Tuan sudah hancur tubuhnya?" Dalam sebagian riwayat disebutkan: dengan kata-kata: "Sedangkan Tuan telah rusak tubuhnya?" Nabi s.a.w. lalu bersabda: "Sesungguhnya Allah mengharamkan pada tanah untuk makan tubuhnya sekalian Nabi."
Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan isnad shahih.
1397. Dari Abu Hurairah r.a. katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Terkena debulah hidung seseorang - yakni amat hina sekali seseorang - yang di waktu nama saya disebutkan di sisinya, tetapi ia tidak suka membaca shalawat padaku."
Diriwayatkan oleh Imam Termidzi dan ia mengatakan bahwa ini adalah Hadis hasan.
1398. Dari Abu Hurairah r.a. pula, katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Janganlah engkau semua membuat kuburku itu sebagai hari raya - yakni untuk tempat berkumpul-kumpul guna bersenang-senang. Bacalah shalawat padaku karena sesungguhnya bacaan shalawatmu semua itu dapat sampai padaku, di mana saja engkau semua berada."
Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan isnad shahih.
1399. Dari Abu Hurairah r.a. pula bahwasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Tiada seorangpun yang memberi salam padaku, melainkan Allah mengembalikan ruhku, sehingga saya dapat rnenjawab salam orang itu."
Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan isnad shahih.
1400. Dari Ali r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda: "Orang kikir ialah orang yang apabila namaku disebut disisinya ia tidak suka membaca shalawat padaku."
Diriwayatkan oleh Imam Termidzi dan ia mengatakan bahwa ini adalah Hadis shahih.
1401. Dari Fadhalah bin 'Ubaid r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. pernah mendengar seseorang yang berdoa dalam shalatnya, tetapi ia tidak mengucapkan puji-pujian kepada Allah Ta'ala dan tidak pula membaca shalawat pada Nabi s.a.w., lalu Rasulullah s.a.w. bersabda: "Tergesa-gesa sekali orang ini," kemudian orang itu dipanggilnya. Nabi s.a.w. lalu bersabda pada orang itu atau pada orang lain juga: "Jikalau seseorang di antara engkau semua hendak berdoa, maka hendaklah memulai dengan mengucapkan puji-pujian kepada Tuhannya yang Maha Suci serta puja-pujaan padaNya, selanjutnya membaca shalawat kepada Nabi s.a.w., seterusnya bolehlah ia berdoa dengan apa yang dikehendaki olehnya."
Diriwayatkan oleh Imam-imam Abu Dawud dan Termidzi dan Termidzi mengatakan bahwa ini adalah Hadis shahih.
by Adnan Che Abu on Thursday, September 2, 2010 at 10:24pm
Bab 243
(RiyadusSolihin lil-Imam an-Nawawi)
Shalawat Kepada Rasulullah s.a.w. - Bacaan Shalawat Kepada Rasulullah s.a.w.
Allah Ta'ala berfirman:
"Sesungguhnya Allah dan para malaikatNya menyampaikan shalawatnya kepada Nabi - yakni Nabi Muhammad. Hai orang-orang yang beriman, ucapkanlah shalawat dan salam dengan sebenar-benarnya salam kepada Nabi itu." (al-Ahzab: 56)
1394. Dari Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash radhiallahu 'anhuma bahwasanya ia mendengar Rasulullah s.a.w, bersabda:
"Barangsiapa yang membaca shalawat kepadaku sekali shalawat, maka Allah akan memberikan kerahmatan padanya sepuluh kali dengan sebab sekali shalawat tadi." (Riwayat Muslim)
1395. Dari Ibnu Mas'ud r.a. bahwasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Seutama-utama manusia bagiku pada hari kiamat ialah orang yang terbanyak bacaan shalawatnya padaku," yakni lebih diutamakan oleh beliau s.a.w. untuk dapat memperoleh syafaatnya dan dapat kedudukan yang terdekat dengannya.
Diriwayatkanoleh Imam Termidzi dan ia mengatakan bahwa ini adalah Hadis hasan.
1396. Dari Aus bin Aus r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Sesungguhnya di antara hari-harimu yang paling utama sekalti ialah hari Jum'at, maka perbanyakkanlah membaca shalawat padaku pada hari itu, sebab sesungguhnya bacaan shalawatmu itu ditunjukkan kepadaku."
Para sahabat berkata: "Ya Rasulullah, bagaimanakah shalawat kita semua itu dapat ditunjukkan kepada Tuan, sedangkan Tuan sudah hancur tubuhnya?" Dalam sebagian riwayat disebutkan: dengan kata-kata: "Sedangkan Tuan telah rusak tubuhnya?" Nabi s.a.w. lalu bersabda: "Sesungguhnya Allah mengharamkan pada tanah untuk makan tubuhnya sekalian Nabi."
Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan isnad shahih.
1397. Dari Abu Hurairah r.a. katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Terkena debulah hidung seseorang - yakni amat hina sekali seseorang - yang di waktu nama saya disebutkan di sisinya, tetapi ia tidak suka membaca shalawat padaku."
Diriwayatkan oleh Imam Termidzi dan ia mengatakan bahwa ini adalah Hadis hasan.
1398. Dari Abu Hurairah r.a. pula, katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Janganlah engkau semua membuat kuburku itu sebagai hari raya - yakni untuk tempat berkumpul-kumpul guna bersenang-senang. Bacalah shalawat padaku karena sesungguhnya bacaan shalawatmu semua itu dapat sampai padaku, di mana saja engkau semua berada."
Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan isnad shahih.
1399. Dari Abu Hurairah r.a. pula bahwasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Tiada seorangpun yang memberi salam padaku, melainkan Allah mengembalikan ruhku, sehingga saya dapat rnenjawab salam orang itu."
Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan isnad shahih.
1400. Dari Ali r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. bersabda: "Orang kikir ialah orang yang apabila namaku disebut disisinya ia tidak suka membaca shalawat padaku."
Diriwayatkan oleh Imam Termidzi dan ia mengatakan bahwa ini adalah Hadis shahih.
1401. Dari Fadhalah bin 'Ubaid r.a., katanya: "Rasulullah s.a.w. pernah mendengar seseorang yang berdoa dalam shalatnya, tetapi ia tidak mengucapkan puji-pujian kepada Allah Ta'ala dan tidak pula membaca shalawat pada Nabi s.a.w., lalu Rasulullah s.a.w. bersabda: "Tergesa-gesa sekali orang ini," kemudian orang itu dipanggilnya. Nabi s.a.w. lalu bersabda pada orang itu atau pada orang lain juga: "Jikalau seseorang di antara engkau semua hendak berdoa, maka hendaklah memulai dengan mengucapkan puji-pujian kepada Tuhannya yang Maha Suci serta puja-pujaan padaNya, selanjutnya membaca shalawat kepada Nabi s.a.w., seterusnya bolehlah ia berdoa dengan apa yang dikehendaki olehnya."
Diriwayatkan oleh Imam-imam Abu Dawud dan Termidzi dan Termidzi mengatakan bahwa ini adalah Hadis shahih.
petikan kitab
PETIKAN DARI KITAB قطرالغيثية فى علم الصوفيه
by Adnan Che Abu on Sunday, August 29, 2010 at 8:19pm
PETIKAN DARI KITAB قطرالغيثية فى علم الصوفيه
MURAJA’AH BAGI KITAB ألحكم, منهاج العابدين, تحفة المرسلة, كبريت
الأحمر, منية الفقيرالمتجر, ألرسأل الدرقوية.
Tiada faraq (فرق) antara pendapat ahlus-sufiah atas pendapat ahlul-fuqaha’ daripada hukum syaraq dan rub’ul-ibadat melainkan hanyalah ihtiatt (ءاحتياط) dengan yang terlebih rajih dan kuat daripada segala masalah yang di ikhtilaf (ءاختلاف) jua.
MUSYAHADAH.
Makna musyahadah : Lughah (لغة)
ألأطلاع على الشىء عيانا
Syaraq (شرع)
أن يديم الأطلاع على الله بعين قلبه
Syarat-syarat musyahadah dan muroqobah :
1. meninggalkan hubbud-dunia (حب الدنيا)
2. meninggalkan hubbus-syahawat ( حب الشهوات )
3. segera bertaubat
4. meninggalkan angan-angan
5. kekal dengan zikrullah ( ذكرالله ) di dalam hati.
KENALI SIFAT KEJI DAN SIFAT TERPUJI.
Sifat keji dikenali juga dengan SIFAT MAZMUMAH ( صفة مذمومه)
Digelar juga sebagai Najis Maqnawi ( نجيس معنوي ) . Contohnya seperti :
شره الطعام, شره الكلام, حب المال, حب الجاه, حب اارياسه, حب المدح, حب الدنيأ, ألغضب, ألحسد, ألتكبر, ألخلأء, فخور, ألريأء, ألعجب, ألسمعه .
Sifat terpuji perhiasan mukmin itu pula dikenali dengan SIFAT MAHMUDAH ( صفة محموده ) . Contohnya seperti :
ألتوبة, خوف, الزهد, الصبر, الشكر, ألأخلاص, التوكل, المحبه, ألرضأء, الرجأء, خشوع, خضوع, صدق, ورع, فقيرلله, الشوق, الحيأء, ذكرالموت .
ISTIDRAJ ( ءاستدراج )
"سنستدرجهم من حيث لا يعلمون"
Ada beberapa perkataan ulama hukama tentang penghuraian istilah istidraj. Antaranya :
- Lupa terhadap Allah akibat ghurur (غرور)
- Walau berdosa tetap diberi nikmat dan lupa minta ampun (bertaubat) dan lupa bersyukur.
- Terkadang musuh-musuh Allah itu dihiasi dengan ‘pakaian keWalian’. Manusia melihat seteru Allah ini dengan pandangan kemuliaan dan kemegahan. Tinggi pula mertabat/kedudukan mereka di sisi manusia dan dunianya.
- Terkadang dilekakan atau dilalaikan dengan banyaknya harta benda, pangkat, anak isteri dan kuat tubuh badan.
Istidraj ahli dunia ( أهل الدنيا ) : Seronok dengan syahwat dan isi dunia serta segala keasyikan mereka.
Istidraj ahli ilmu ( أهل العلم ) : Harap kemegahan dan penghargaan makhluk. Bangga dipuji, marah dikeji. Sukakan perdebatan ilmu bukan untuk mencari kebenaran tetapi untuk kemenangan.
Istidraj ahli fuqaha’ ( أهل الفقهأ ) : Takabbur, ujub dan seumpamanya, merasa lebih pintar dan benar dari yang lain.
Istidraj para murid ( مريدين ) : Melihat semata-mata pada karomah ( كرامة ) , khawarik ( خوارق ) , hikmat ( حكمة ) , nikmat dan hasilnya kelebihan ( فضيلة ) .
Istidraj para ‘arif ( عارفين ) : Terlalu menuntut akan maqrifatullah ( معرفة الله ) lalu ada yang menyangka diri mereka sudah kenal dan sampai ke hadhrat Allah walhal terpedaya dan disesatkan oleh Iblis Laqnatullah a’laih tanpa mereka sedar. Na’uzubillah.
Orang –orang Mukmin itu sentiasa dukacita ia kerana takut akan istidraj. Maka terkadang itu ada auliya-NYA yang dilihat oleh orang awam ‘berpakaian’ lahirnya seperti musuh-NYA. Disebabkan makin tinggi kedudukan maka makin tinggi tapi halus pula ujian istidraj dan ghururnya. Asal istidraj itu ialah terlupa akan kebesaran dan kekuasaan Allah Azza wa Jalla.
Takuti oleh kita akan istidraj, jangan besarkan diri sendiri atas segala makhluk. Janganlah terpedaya dengan banyaknya dunia dan banyaknya segala jenis nikmat yang dicurahkan kepada kita.
Jangan pula mudah tertipu dengan sesuatu khawarik atau karomah yang zohir sehingga pasti akan kesolehannya.
Jangan jua tertipu dengan banyak ilmu dan banyaknya ibadat dan ramai nya murid serta ikutan.
Jangan sesekali menjual agama dengan dunia.
Apabila melihat akan seorang alim yang muafakat antara perkataan dan perbuatannya, dia itulah sebenar-benar alim yang bertepatan haknya……pintalah nasihat dan panduan darinya.
( Petikan daripada Kitab المواعط البديعه )
by Adnan Che Abu on Sunday, August 29, 2010 at 8:19pm
PETIKAN DARI KITAB قطرالغيثية فى علم الصوفيه
MURAJA’AH BAGI KITAB ألحكم, منهاج العابدين, تحفة المرسلة, كبريت
الأحمر, منية الفقيرالمتجر, ألرسأل الدرقوية.
Tiada faraq (فرق) antara pendapat ahlus-sufiah atas pendapat ahlul-fuqaha’ daripada hukum syaraq dan rub’ul-ibadat melainkan hanyalah ihtiatt (ءاحتياط) dengan yang terlebih rajih dan kuat daripada segala masalah yang di ikhtilaf (ءاختلاف) jua.
MUSYAHADAH.
Makna musyahadah : Lughah (لغة)
ألأطلاع على الشىء عيانا
Syaraq (شرع)
أن يديم الأطلاع على الله بعين قلبه
Syarat-syarat musyahadah dan muroqobah :
1. meninggalkan hubbud-dunia (حب الدنيا)
2. meninggalkan hubbus-syahawat ( حب الشهوات )
3. segera bertaubat
4. meninggalkan angan-angan
5. kekal dengan zikrullah ( ذكرالله ) di dalam hati.
KENALI SIFAT KEJI DAN SIFAT TERPUJI.
Sifat keji dikenali juga dengan SIFAT MAZMUMAH ( صفة مذمومه)
Digelar juga sebagai Najis Maqnawi ( نجيس معنوي ) . Contohnya seperti :
شره الطعام, شره الكلام, حب المال, حب الجاه, حب اارياسه, حب المدح, حب الدنيأ, ألغضب, ألحسد, ألتكبر, ألخلأء, فخور, ألريأء, ألعجب, ألسمعه .
Sifat terpuji perhiasan mukmin itu pula dikenali dengan SIFAT MAHMUDAH ( صفة محموده ) . Contohnya seperti :
ألتوبة, خوف, الزهد, الصبر, الشكر, ألأخلاص, التوكل, المحبه, ألرضأء, الرجأء, خشوع, خضوع, صدق, ورع, فقيرلله, الشوق, الحيأء, ذكرالموت .
ISTIDRAJ ( ءاستدراج )
"سنستدرجهم من حيث لا يعلمون"
Ada beberapa perkataan ulama hukama tentang penghuraian istilah istidraj. Antaranya :
- Lupa terhadap Allah akibat ghurur (غرور)
- Walau berdosa tetap diberi nikmat dan lupa minta ampun (bertaubat) dan lupa bersyukur.
- Terkadang musuh-musuh Allah itu dihiasi dengan ‘pakaian keWalian’. Manusia melihat seteru Allah ini dengan pandangan kemuliaan dan kemegahan. Tinggi pula mertabat/kedudukan mereka di sisi manusia dan dunianya.
- Terkadang dilekakan atau dilalaikan dengan banyaknya harta benda, pangkat, anak isteri dan kuat tubuh badan.
Istidraj ahli dunia ( أهل الدنيا ) : Seronok dengan syahwat dan isi dunia serta segala keasyikan mereka.
Istidraj ahli ilmu ( أهل العلم ) : Harap kemegahan dan penghargaan makhluk. Bangga dipuji, marah dikeji. Sukakan perdebatan ilmu bukan untuk mencari kebenaran tetapi untuk kemenangan.
Istidraj ahli fuqaha’ ( أهل الفقهأ ) : Takabbur, ujub dan seumpamanya, merasa lebih pintar dan benar dari yang lain.
Istidraj para murid ( مريدين ) : Melihat semata-mata pada karomah ( كرامة ) , khawarik ( خوارق ) , hikmat ( حكمة ) , nikmat dan hasilnya kelebihan ( فضيلة ) .
Istidraj para ‘arif ( عارفين ) : Terlalu menuntut akan maqrifatullah ( معرفة الله ) lalu ada yang menyangka diri mereka sudah kenal dan sampai ke hadhrat Allah walhal terpedaya dan disesatkan oleh Iblis Laqnatullah a’laih tanpa mereka sedar. Na’uzubillah.
Orang –orang Mukmin itu sentiasa dukacita ia kerana takut akan istidraj. Maka terkadang itu ada auliya-NYA yang dilihat oleh orang awam ‘berpakaian’ lahirnya seperti musuh-NYA. Disebabkan makin tinggi kedudukan maka makin tinggi tapi halus pula ujian istidraj dan ghururnya. Asal istidraj itu ialah terlupa akan kebesaran dan kekuasaan Allah Azza wa Jalla.
Takuti oleh kita akan istidraj, jangan besarkan diri sendiri atas segala makhluk. Janganlah terpedaya dengan banyaknya dunia dan banyaknya segala jenis nikmat yang dicurahkan kepada kita.
Jangan pula mudah tertipu dengan sesuatu khawarik atau karomah yang zohir sehingga pasti akan kesolehannya.
Jangan jua tertipu dengan banyak ilmu dan banyaknya ibadat dan ramai nya murid serta ikutan.
Jangan sesekali menjual agama dengan dunia.
Apabila melihat akan seorang alim yang muafakat antara perkataan dan perbuatannya, dia itulah sebenar-benar alim yang bertepatan haknya……pintalah nasihat dan panduan darinya.
( Petikan daripada Kitab المواعط البديعه )
Subscribe to:
Posts (Atom)